À l’occasion du 50e anniversaire de la mort d’André Malraux, VISORHISTORIA propose quelques extraits sur lui qui sont peut-être méconnus du grand public.
(Extrait de l’article de Román GUBERN « La mort d’un géant ». Destino, Barcelone, du 2 au 8 décembre 1976, page 34)
Le « destin cruel » était précisément l’un des axes de la narration de Malraux. Il est inutile de rappeler ici que les combats que Malraux a menés dans la première moitié du siècle ont toujours été des combats engagés à gauche, depuis les barricades des opprimés et contre les oligarchies et les ploutocraties oppressives. Pourtant, cet homme aux racines révolutionnaires a paradoxalement articulé son œuvre autour du grand thème du « destin cruel », imprégnant sa prose du fatalisme impétueux de la grande tragédie grecque.
Dans un petit roman qui n’est pas le meilleur de son œuvre, Le Temps du mépris, Malraux a écrit une déclaration bouleversante : « La liberté est la conscience de notre propre fatalité ». Voici, exprimé simplement, l’un des grands axes de la lucidité critique de Malraux, de sa compréhension de l’histoire et de l’insertion de la « condition humaine » –La condition humaine en est le titre phare – dans ce flux historique irréversible, un flux qui avance irrésistiblement vers la libération progressive de l’homme, même si c’est parfois au prix de très lourds sacrifices personnels et sociaux (les guerres de libération n’en sont pas autre chose : la Chine, l’Espagne, la France occupée). Mais cette lutte pour la libération de l’homme, qui est la raison d’être de toute attitude révolutionnaire, était envisagée par Malraux sans optimisme naïf ni béat. C’est précisément sa participation armée à la lutte pour la libération de l’homme, sur deux continents, qui lui faisait comprendre avec lucidité les limites de l’optimisme responsable et lui permettait d’évaluer à sa juste valeur le poids des ennemis, externes et internes, de la révolution.
C’est ainsi que Malraux transposait la lutte contre le pouvoir des dieux capricieux ou malveillants de la tragédie grecque dans le monde moderne, la transformant en une lutte acharnée des hommes asservis contre le « destin cruel » que les classes dominantes prétendent leur imposer. Cette sensibilité politique s’est éveillée, et cela ne semble pas fortuit, lors de sa passionnante aventure asiatique, au contact de la honte de l’oppression coloniale. Ce n’est pas un hasard si son premier texte, La Tentation de l’Occident, de 1926, développe le dialogue entre un Chinois et un Français, qui s’accordent pour souligner la décadence des fondements idéologiques occidentaux. C’est à partir de là que se forgera l’attitude de Malraux en faveur de la solidarité internationale des classes opprimées partout dans le monde, asservies en dernier ressort par la puissante citadelle fortifiée occidentale.
